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客家族谱里的核心价值观
来源:客家新闻网-赣南日报   2015-06-09 15:49
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作者简介

龚文瑞,笔名文瑞、谷风。中国作家协会会员,中国散文学会会员,赣州市散文学会会长,赣南师院客家研究院特聘研究员。长期从事散文创作、赣南本土文化研究,著有《秦淮河上寻桨声》《山水赣州》《赣州古城地名史话》《赣州地名溯源》《椰林蕉风》等18部作品,多篇散文作品获国家、省级大奖,并被《人民日报》《读者文摘》《散文选刊》等刊物载发或载入多个年度选本。

家谱或族谱,是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹,还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家训等历史文化的全过程。特别是其中的族规、家训,及其记载的家族历史上一个个典范性人物,构成了一个个家族丰富多彩的人文景观。家训所演绎的家道传芳、家风流韵,不仅为当时族人,更为后代族人留下了弥足珍贵的精神财富;家训所蕴涵的长久不衰的普世价值,对构建社会主义核心价值观的社会当下,其极其丰富、朴实、深刻的教化意义,同样具有不可替代的文化价值。

家训浸染的儒学思想

家训又叫家规、家戒、家约,是族训、族规中一类。家训条目很多,其内容大致可分为四类:伦纪类,有尽孝悌、睦宗族、慎婚嫁等规定;公益类,有完国课、倡公益、护交通、行周助等要求;风纪类,有戒绝奸淫、烟赌、盗窃等戒律;持身类,有读诗书、务正业、崇节俭、择交游、息争讼、戒暴戾等训诫。

家训传导了家族文化观、人生观、世界观,推崇家族所倡导的既符合家族利益又适应国家和社会要求的“修身、齐家、治国、平天下”的为人处世的人生哲学, 也因此牵引了一代代家族后人遵循家训、成长自我。

家训是中国传统文化的重要组成部分,也是家谱中极为出彩的一部分,它在中国历史上对个人的修身、齐家有着不可或缺的作用,对子孙后代立身、处世、持家、治业有着经验式的教诲。

家训起于民间,却蒙受历代官府褒励。究其原因,皆因其主旨乃推崇忠孝仁义,教诲族人明仁礼知廉耻,引导族人以和为本以孝为先,提倡族人大智大信勤俭廉洁,甚至以严厉的家法来明确要求族人可以做什么、禁止做什么,从言行举止上为族人立规矩、明伦理。家训涵盖的内容包含了和善、包容、开明、责任、担当、天下为公、人伦情怀、知行合一、天人合一等中华文化的基本精神,很大程度帮助了国家与社会稳定本族人团结,鼓舞本族人积极向上、向善。所以说,家训是国家法规的一个补充,是社会和谐的民间力量。

国学是中华传统文化的别称。而家训则是国学中儒学的家族式教化形式。家训呈现的最大特点是以家道名义,融儒学于对人的日常要求,主要体现礼、义、仁、智、信、忠、孝、廉、俭、和、善、敏等儒学核心理念。发祥于钱塘江的钱氏一族,是一个颇有声望的大家族,自吴越王钱镠钱王始,钱氏精英不断涌现,近代以来更是子孙鼎盛,仅科学院院士国内外就有100多人,涌现了钱学森、钱三强、钱伟长、钱穆、钱钟书、钱玄同、钱永健等一大批著名学者。这个家族就是在传衍一千多年的《钱氏家训》的影响下世代英才辈出的。在此不妨以其来诠释中国家训的儒学思想——

仁。孔子曰:“上下相亲谓之仁。”“仁”,即把对方视为己。钱氏家训有:“寡矜孤,敬老怀幼。救灾周急,排难解纷。”爱他人,如爱自己,便是仁爱。

义。孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。” 故有义不容辞、舍生取义之说。钱氏家训有:“利在一身勿谋也,利在天下者必谋之。”表现了义的大义凛然之特质。

礼。孔子曰:“不学礼,无以立。”孔子认为,一个人的仁与礼发自内心、行于日常时,便成了圣人。钱氏家训有:“尊卑次序谨严。”强调礼从长幼次序做起。

智。孔子曰:“智者不惑,仁者无忧。”智者如水,知行合一。钱氏家训有:“大智兴邦,不过集众思;大愚误国,只为好自用。”真正的大智者,是将智慧用于国家与社会。

信。墨子曰:“信者,诚也。专一不移也。”“万善之首必曰信。”钱氏家训有:“信交朋友,惠普乡邻。”信,是人交往之本。失信者,失天下。

忠。司马光曰:“尽心于人曰忠,不欺于己曰信。”钱氏家训有:“执法如山,守身如玉,爱民如子,去蠹如仇。”忠,于国来说当精忠报国,于个人来说当爱岗敬业,于官吏来说当公正爱民。

孝。孟子曰:“孝之至,莫大于尊亲。”古人云:“百善孝为先。”二十四孝的故事告诉我们,一个人有没有孝行,是人与禽兽的区别。钱氏家训有:“父母伯叔,孝敬欢愉。”孝敬父亲,一是“善亲”,二是“利事”,善待亲人、有能力为亲人处理事务,是行孝的两个基本点。

廉。孟子曰:“廉,人之高行也。”《后汉书·列女传》:“廉者不受嗟来之食。”钱氏家训有:“临财不可不廉介。”君子爱财,取之有道。不义之财决不生贪念,才是廉。

俭。诸葛亮曰:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。”钱氏家训有:“勤俭为本,自必丰亨。”勤俭持家,是家族繁衍之本。

和。孔子曰:“礼之用,和为贵。”和气生财,家和万事兴。钱氏家训有:“妯娌弟兄,和睦友爱。”和睦的家庭才有幸福。

善。左丘明曰:“养三德(恩德、断德、智德)者为善。”对人对事无分别心,凡事能圆融处置,凡事有利他心,此人为善者。钱氏家训有:“修桥路以利从行,造河船以济众渡。”修桥、修路、造船、造桥、施粥、施茶、助弱、扶贫……这些都是善行。

敏。孔子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”“敏而好学,不耻下问。”钱氏家训有:“处事不可不决断。存心不可不宽厚。”少说,多思,健行,才能成事。

客家家训,中国家训的最主要组成部分

客家人崇先报本,有着深厚的宗族意识,族谱之于客家人有着一种血缘与文化认证的作用,因而备受客家人的重视。

客家地区的族谱编修大多始于明代,特别是正德之后,客家民系基本形成,闽粤赣客家地区的宗族社会进入了一个和平兴盛时期,民间族谱大量涌现,家训也随着家谱的修造应运而生。客家家谱、家训极其丰富,在存世的中国家谱中,有608个姓氏的家谱流传了下来,上海图书馆家谱收藏中心是世界上收藏、保存中国家谱原件数量最大的图书馆,共收藏了313个姓氏1.2万多种家谱9万余册,其中有百分之七八十是从赣粤闽客家地区收藏得来。家谱是家训的最主要载体,因而可以说,客家家训是中国家训的最主要组成部分,研究中国家训不能不研究客家家训。假若说,家训对一个家族衍至一片地邑有教化之功,那么,客家地区族群仍保留得相对完美的勤俭、淳朴、善良、坚韧、团结、勇敢、担当等优秀人文精神秉性,则相当程度上当归结于客家家训的传承与实践。

诚然,一个民族的文化精神有多种传播与影响形式,但家训由于其有着血脉源流的同宗同族性,而显现出巨大文化力、传承力、执行力、影响力,这些力量因为整合而凝聚,显然是其他文化传播与影响形式所不可比拟的。

在赣粤闽边际地区,客家人家家家有家谱,客家家谱本本有家训。仅就赣南师院客家研究院、赣县江西省客家博物院、河源客家文化学院、龙岩上杭客家家谱博物馆收集的大量客家原乡各姓氏家谱而言,民国及之前编撰的家谱或族谱几乎均有家训、族训内容,而改革开放后新编家谱则稍逊,有的完全沿袭家族传统家训,少部分家族编制了新家训,也有少部分缺失了家训内容。这些旧谱或新谱,一般敬奉在祠堂正厅以供未来续编之用,更多的是敬存于各家各户供各家子弟传承阅读,而其中最值得阅读的则是饱含家族文化情怀的这些旧家训或新家训了。每个族群的弟子无不从家训中了解内涵,学习先贤事迹,明白为人的规矩,懂得处事的道理,如此春风化雨,潜移默化,其结果是家训家规与社会法规、公共道德的自然融合,一个具有正确世界观、人生观、价值观的时代青年在良好的道德氛围中健康成长。

客家吴氏家训中有这样一段话:“同乡共井,相见比邻,虽不敌家人骨肉之亲,然亦当和睦以相向,故必出入相友,守望相助,疾病相扶,有无相济。”他们不仅把家训写在族谱里、写在祠堂墙壁上,还把它铭刻在村口的碑石上,俨然为村规民约。在赣粤闽客家地区的其他家谱里的家训中,随意可以阅读到“不学礼,无以立”“明礼义,识纲常”“诗书不可不学,礼义不可不知”一类倡导人们文明、和谐的训语。纵观客家地区文化面面观,不难发现,往往是有家训且家训运用得更普及的村落或姓氏,其民风尤为淳朴、和谐,人人有礼,事事讲义,民主风气相对浓郁,家居生活也相对富裕。


 
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